海峡两岸民间信仰的纽带
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　--唐山神
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　黄辉全

　　被誉为中国宗教信仰活动博物馆的台湾岛，现有各种寺庙8000多座，可谓“三步一庙，五步一 寺”，令人眼花缭乱，目不暇及。一座座富有中国道观建筑特色的寺庙，成了祖国大陆祖庙的翻版 ，也构成了台湾一道独特的民俗观光旅游风景线。据报道，台湾省文献主任林道衡先生为摸清台岛 信仰的“唐山神”的渊源关系，他踏遍了台岛各个角落，对民间信奉的“唐山神”作了深入细致研 究之后，精辟地指出：台湾与祖国大陆民间的宗教信仰上同宗共祖，一脉相承，这些寺庙及奉祀的 主神几乎都来自祖国大陆，尤与漳州、泉州府属关系最为密切。
　　清. 李元春《台湾志略丛谈》说，台湾人称内地曰唐山，内地人曰唐人，而“唐山神”即内地 神。林道衡先生的精辟论述，道出了台湾的宗教信仰史就是一部闽台关系史。据史书记载，历史上 闽台关系极为密切。宋代以来就有大批闽南人移居台湾，明清时期更是源源不断，其中规模较大的 移民有3次。
　　第一次始于明朝天启元年（1621年）以颜思齐、郑芝龙为代表的武装集团，入主台湾开拓疆土 ，并形成强大的垦殖力量，为汉人开拓台湾，奠定了基础。《台湾通史》卷二十九载：“芝龙言于 巡抚熊文杰，以海船徙饥民来台湾，人给三金一牛，使垦荒土，建成邑聚。”此次移民达数万人。
　　第二次移民高潮始于1661年郑成功收复台湾之后，郑成功的部众中，漳、泉两地人为数甚众， 他们安营扎寨，分区屯垦，许多人成了台湾各地区的开基始祖。在郑氏政权经营的23年中，福建入 台移民多达20万人以上。
　　第三次始于清乾隆四十九年(1784年)，清政府开放台湾鹿港与泉州蚶江港对渡之后，逐渐形成 第三次移民高潮，甚至出现了举家迁徙现象。
　　台湾的山山水水到处留下了闽南先民们的足迹，他们与当地原住民团结协作，辛勤劳动，把台 湾从一个草莽丛生的荒原，开辟成为一个丰饶富庶的宝岛。其中被誉为“阿里山之神”的平和人吴 凤，被称为“开发宜兰始祖”的漳浦人吴沙，以及台北兴修“ 公圳”的南靖郭锡 父子等，都成为 台湾开发史上有口皆碑的人物。
　　那么，“唐山神”是怎样传入台湾的呢？这是因为当时泛海垦殖冒险的缘故所决定。首先面临 着海峡险阻、瘟疫和灾害等三大生存问题，特别是当时渡海交通工具极为简陋，移民多乘古老的两 桅木帆船，凭借一腔热血，搏风斗浪，横渡东海。因此，许多保民安境的道家和民间诸神灵也纷纷 随先民们横渡海峡，传入台湾。如海上圣母妈祖、玄天上帝、瘟神王爷、保生大帝、三平祖师、武 圣关帝、开漳圣王等，并视之为渡海谋生和生活的保护神，在心灵上给予最神圣的地位。“唐山神 ”的信仰，随移台先民们的足迹，从祖籍横渡海峡，并在台岛生根、开花、结果，成为他们自强奋 斗、百折不挠的精神支柱和开启心灵的钥匙，这些神明伴随着先民们披荆斩棘，历经沧桑，从无到 有，从小到大。先民们为了崇功报德，慷慨解囊，兴建庙宇，移奉神殿，以此发扬光大，恩泽黎民 。
　　纵观先民们开拓台湾的历史背景和客观条件，我们万分敬仰先民们那艰苦奋斗、超凡胆力的创 业精神的同时，我们也相信，信仰的力量，的确给先民们战胜自然，植根台湾，开创家园的巨大精 神动力。如今，那一座座富丽堂皇的寺庙和一尊尊金光闪闪的“唐山神”，不仅仅是台湾民间信仰 的化身，更是先民们胼手胝足、相濡以沫的心血结晶。昔日的虔诚祷告降福消灾、保境安民的心情 ，已化作溯祖追源、寻根释祖之忱和对祖地故土的挚爱之情。“唐山神”已成为台湾同胞认同历史 ，认同文化，认同民族，认同祖国的历史见证。
　　从台湾同胞对“唐山神”的崇拜与信仰中，我们可以看出，凡是当地敬祀信仰众多、香火鼎盛 的地方，必定是漳、泉两地移民的聚居地。因此，“唐山神”不仅可以据以寻根探源，更可以印证 台湾与祖国大陆深厚的地缘关系。这一切与台湾林道衡先生的论证结果是完全一致的。
　　《今日台湾风俗》一书载道：“台湾宗教信仰是大陆宗教信仰的保留和延续，并带有浓厚的家 乡色彩。凡踏上台岛的人都可以从宗教活动仪式中，看到中国历史的影子，尝到中国传统文化的原 汁原味。”台湾民间信仰同样是中华文化宝库中的一个重要组成部分，它融汇了儒家伦理、释家哲 学和道家思想于一体，为台湾先民们提供了精神支柱，更重要的是深深地融入及迎合民间的风俗习 惯之中，展示了中华古国的民族气节和传统美德。因而形成了一种具有独特区域性与民族性的特殊 的民间信仰——唐山神。