|
|
|
| 道教的基本信仰与教义 |
|
|
| 作者：佚名 文章来源：网络 点击数： 更新时间：2007-5-5 18:18:25 | 【字体：小 大】 |
|
道教的教义，上及老庄，中述神仙，下及符箓，其神仙理论、神仙系统、道功道术、斋醮科仪、宗派源流等等，较为庞杂；但庞杂中亦显示出基本信仰，亦即信徒所必须持守的信条，一切教义便都是从这些基本信条中演绎出来的。弄清道教基本信仰，有利于我们认清道教的面貌。为简明起见，这里作扼要介绍：
尊“道”贵“德”
道教在东汉张道陵创立教团之初，便奉老子为崇高之天神与祖师，奉老子所著《五千言》(即《道德经》)为圣典，以该哲典中所提出和论说的概念、范畴“道”与“德”为最根本的原理。在此思想基础上派生之崇拜对象、修持理论、规戒仪轨等等，均为其原理之演绎，总的来说谓为教理教义。
道教的一切经典，无不称根本信仰为“道”。认为“道”是宇宙的本原与主宰者，无所不包，无所不在，无时不存，是宇宙一切的开始与万事万物的演化者。有了“道”才生成宇宙，宇宙生元气，元气演化而构成天地、阴阳、四时、五行，由此而化生万物。道教经书中对“道”的解释很多，除释“道”为“生育天地”之本原外；还释为“一阴一阳”之为用，是“理极无为”之理念，是“生生成成”之规律。《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之日道”，释“道”为周行不殆、运化不息的宇宙自然本原元气，元气中有精，精极而灵，灵极而神，故《老子想尔注》说：“散则为气，聚则成形”为太上老君。归根到底，指的是“灵而有性”的“神异之物”，就是神灵。《老子》二十一章说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真；其中有信”。舍此，一切解释都是朦胧的、非道教的说法。
与“道”并提的是“德”。在道教经书中对“德”的解释主要有两种：一为道之在我者就是“德”，亦即指事物所具有的赖以生存的灵性禀质；二是指社会的伦理道德、人的品德。
道教认为，“道”与“德”约制、驾御宇宙的一切，天地人三个范畴都离不开“道德”的维系。“道德”联为一词，应用亦很广泛，道书中常因所谈问题的范畴、性质不同，释意也便有所不同。如谈自然界的问题，则“道”为元气，“德”为自然向化，“道”为天，“德”为地，“道”为阴阳，“德”为五行，“道”主生，“德”主养等等；如谈哲理、方技，则“道”与“德”又为本原、真理、方术、技艺；如谈社会问题，则“道德”又为社会伦理风尚和修身准则。唐吴筠《玄纲论》总括“道德”含意说：“道德者天地之祖，天地者万物之父”。法自然以顺道，顺乎阴阳五行运行、变易，即可得道，是为“德”。道教追求长生久视，因而其根本信仰便是尊“道”贵“德”，其修持之首务便是修道积德，功德圆满，才能得道成仙。
大道无形，生育天地
《太上老君说常清静经》：“大道无形，生育天地，大道无情，运行日月；大道无名，长养万物”。这也可以说是“自然演化”的道教宇宙生成论的概括。
道教另一说认为：“太上老君”、“元始天尊”、“太上道君”三号虽殊，本同为一，都是大道的化身。道教有一本类似创世纪的经典，名《太上老君开天经》，以太上老君为创世主，演说宇宙形成的过程及人世间文明演进的过程。说：在未有天地之时，一切均混沌未分，只有“老君”处于玄虚之中，宇宙万物皆从这里开端。尔后始分八表、下成世界，使宇宙进入“洪元”世纪。经过万劫，老君从虚空而下，制生日、月，下照暗冥，安竖南北，制正东西，又以朴气而生山石，动气而生飞禽走兽，精气而生人，使宇宙进入“太初”世纪。经过万劫，老君降世制定万事万物之“识名” [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
|
特别声明:本站转载的新闻、文章归作者及相关部门、单位所有，未经授权不得转载!如果发生法律问题,本站保留对非法引用者的追究权利.对于被本站转载的新闻内容,我们表示深深的谢意。如果本站转载的文章有版权问题请联系编辑人员:『客服中心』 我们尽快予以更正。
特别注意:本站所有转载新闻言论不代表本站观点。
|
 网友评论：（只显示最新10条。评论内容只代表网友观点，与本站立场无关！）
|
|
|
|
返回首页 
您现在的位置： 
